四識住

﹝出寶積經﹞ 〔一、 色識住〕, 色即眼根所對之色。 謂內意識緣於外色之時, 識於色中, 生喜住著, 故名色識住。 〔二、 受識住〕, 受即領納之義。 謂意識領納六塵之時, 識於受中, 生喜住著, 故名受識住。 (六塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵、 法塵, 以其能染, 故名塵也。 ) 〔三、 想識住〕, 想即思想。 謂意識想起六塵相貌之時, 識於想中, 生喜住著, 故名想識住。 〔四、 行識住〕, 造作之心, 名為行。 謂意識起諸行時, 識於行中, 生喜住若(編者註: 「若」字誤, 應為「著」), 故名行識住。
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色識住、 受識住、 想識住、 行識住。 因上述四蘊為識所依所住, 故名為識住。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 四识住 → 四識住 — ﹝出寶積經﹞ 〔一、 色識住〕, 色即眼根所對之色。 謂內意識緣於外色之時, 識於色中, 生喜住著, 故名色識住。 〔二、 受識住〕, 受即領納之義。 謂意識領納六塵之時, 識於受中, 生喜住著, 故名受識住。 (六塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵、 法塵, 以其能染, 故名塵也。 ) 〔三、 想識住〕, 想即思想。 謂意識想起六塵相貌之時, 識於想中, 生喜住著, 故名想識住。 〔四、 行識住〕, 造作之心, 名為行。 謂意識起諸行時, 識於行中, 生喜住若(編者註:… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 識住 — 識所安住或愛著的境界。 見四識住條。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 七識住 — ﹝出阿毗曇論﹞ 識, 即心識。 住者, 謂此識隨所感報而安住也。 論中不及四禪天, 非想非非想天者。 偈曰: 善處在欲界, 及色界三地, 無色界亦然, 是說為識住。 (色界三地者, 初禪、 二禪、 三禪也。 無色界亦然者, 謂亦有三地, 空處、 識處、 無所有處也。 ) 〔一、 欲界人天識住〕, 謂欲界中人, 若初受生, 此識即托母胎, 遂依母息出入。 及出胎後, 依身而住。 又若因修戒善, 感報而生欲天, 此識即依化生之身而住, 是為欲界人天識住。 (戒善者, 五戒十善也。 ) 〔二、 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 识住 → 識住 — 識所安住或愛著的境界。 見四識住條。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 七识住 → 七識住 — ﹝出阿毗曇論﹞ 識, 即心識。 住者, 謂此識隨所感報而安住也。 論中不及四禪天, 非想非非想天者。 偈曰: 善處在欲界, 及色界三地, 無色界亦然, 是說為識住。 (色界三地者, 初禪、 二禪、 三禪也。 無色界亦然者, 謂亦有三地, 空處、 識處、 無所有處也。 ) 〔一、 欲界人天識住〕, 謂欲界中人, 若初受生, 此識即托母胎, 遂依母息出入。 及出胎後, 依身而住。 又若因修戒善, 感報而生欲天, 此識即依化生之身而住, 是為欲界人天識住。 (戒善者, 五戒十善也。 ) 〔二、 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四念處 — ◆﹝出法界次第﹞ 念即能觀之觀, 處即所觀之境也。 謂諸眾生於色受想行識五陰起四顛倒, 於色多起淨倒, 於受多起樂倒, 於想、 行多起我倒, 於心多起常倒, 為令眾生修此四觀, 以除四倒, 故名四念處也。 〔一、 觀身不淨〕, 身有內外, 己身名內身, 他人之身名外身。 此內外身, 皆攬父母遺體而成; 從頭至足, 一一觀之, 純是穢物。 眾生顛倒, 執之為淨, 而生貪著, 故令觀身不淨也。 〔二、 觀受是苦〕, 領納名受, 有內受、 外受; 意根受名內受, 五根受名外受。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种涅槃 → 四種涅槃 — 指唯識宗所立的四種涅槃。 《成唯識論》卷十載: 一: 本來自性清淨涅槃, 指一切法之實性即為真如之理, 一切法雖為客塵煩惱所覆障, 然本來自性清淨, 具有無量微妙功德, 無生無滅, 湛然如虛空, 一切有情皆平等共有, 與一切法不一不異, 又離一切相而無有分別, 且言語、 思慮皆泯絕, 唯聖者始能自內證之。 二、 有餘依涅槃, 指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。 煩惱障雖滅, 然尚余欲界五陰之身而為所依, 故稱有餘依涅槃。 三、 無餘依涅槃, 指出離生死苦所顯現之真理。 即煩惱斷盡,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種涅槃 — 指唯識宗所立的四種涅槃。 《成唯識論》卷十載: 一: 本來自性清淨涅槃, 指一切法之實性即為真如之理, 一切法雖為客塵煩惱所覆障, 然本來自性清淨, 具有無量微妙功德, 無生無滅, 湛然如虛空, 一切有情皆平等共有, 與一切法不一不異, 又離一切相而無有分別, 且言語、 思慮皆泯絕, 唯聖者始能自內證之。 二、 有餘依涅槃, 指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。 煩惱障雖滅, 然尚余欲界五陰之身而為所依, 故稱有餘依涅槃。 三、 無餘依涅槃, 指出離生死苦所顯現之真理。 即煩惱斷盡,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四念处 → 四念處 — ◆﹝出法界次第﹞ 念即能觀之觀, 處即所觀之境也。 謂諸眾生於色受想行識五陰起四顛倒, 於色多起淨倒, 於受多起樂倒, 於想、 行多起我倒, 於心多起常倒, 為令眾生修此四觀, 以除四倒, 故名四念處也。 〔一、 觀身不淨〕, 身有內外, 己身名內身, 他人之身名外身。 此內外身, 皆攬父母遺體而成; 從頭至足, 一一觀之, 純是穢物。 眾生顛倒, 執之為淨, 而生貪著, 故令觀身不淨也。 〔二、 觀受是苦〕, 領納名受, 有內受、 外受; 意根受名內受, 五根受名外受。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四大种与极微 → 四大種與極微 — 四大種之說, 并不是佛教所創立的理論, 印度古代哲學家, 以地、 水、 火、 風為宇宙的質料因。 六派哲學之一的勝論派, 其理論有謂: ‘其地、 水、 火、 風, 是極微性, 若劫坏時此等不滅, 散在各處, 體無生滅, 說為常住。’ 上文中說的地、 水、 火、 風, 并不是指地、 水、 火、 風四種物, 事實上指的是堅、 濕、 暖、 動四種物性。 極微舊譯鄰虛塵, 新譯極微。 就是把物質分析到極微小, 小到不可再分的單位, 就稱為極微(參閱極微條)。 印度古代六派哲學之一的勝論派,… …   Dictionary of Buddhist terms

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